(014)送綦毋潜落第還鄕(송기무잠낙제환향)-기무잠이 과거에 떨어져 고향으로 가는 것을 전송하다 - (王維 왕유) : 5언고시

 

(014)送綦毋潜落第還鄕(송기무잠낙제환향) - (王維 왕유) : 5언고시

-기무잠이 과거에 떨어져 고향으로 가는 것을 전송하다 -

  

 

  

聖代無隱者(성대무은자) 태평한 시대에 隱士가 없어

英靈盡來歸(영령진내귀) 賢材들은 다 조정에 모였네.

遂令東山客(수령동산객) 謝安같이 東山에 숨어살던 그대마저도

不得顧採薇(부득고채미) 고사리 캐는 생활 계속할 수 없었구나.

旣至金門遠(기지금문원) 그대 이미 金馬門은 멀었지만

孰云吾道非(숙운오도비) 그 누가 우리들의 이상이 틀렸다고 말한 것인가?

江淮度寒食(강회도한식) 고향 떠나 강회에서 한식을 맞았는데

京洛縫春衣(경낙봉춘의) 장안과 낙양에서는 또 봄옷을 만드는구나.

置酒長安道(치주장안도) 오늘 장안도에 술을 놓고 그대를 전별하니

同心與我違(동심여아위) 옛 친구 나와 떨어지게 되었음이라.

行當浮桂棹(행당부계도) 그대는 곧 배를 타고

未幾拂荊扉(미기불형비) 얼마 안가 그대 집 문에 닿으려니.

遠樹帶行客(원수대행객) 먼 곳 나무들은 멀리 오는 사람을 안고

孤城當落暉(고성당낙휘) 석양 노을은 외로운 성에 비치겠지.

吾謀適不用(오모적불용) 우리 계획이 한때 나라에 쓰일 수가 없겠지만

勿謂知音稀(물위지음희) 결코 知音이 적다고 한탄일랑 말게나. 

 [註釋]

○ 藄毋潛[기무잠] 藄毋는 성이며, 潛이 이름이다. [672년~약 749년]. 字는 孝通 또는 季通이며, 南康人이다. 玄宗 開元 13년(725) 進士가 되어 著作郞등을 역임하였으며, 병란으로 江東에 은거하였다. 《全唐詩》시 1권이 전한다. 《唐詩棋士에 기무잠이 일찍이 上東門을 떠나며 말하기를 “열다섯 살에 서쪽으로 가서 秦에 들어갔는데, 서른 살에 집도 없는 나그네가 되었네. 시대의 운명이 明主와 맞지 않아 붉은 옷에 공연히 낙양 먼지 물들었네,<十五年行西入秦 三十無家作路人 時命不將明主合 紫衣空染洛陽塵>”라고 하였다.

 

○ 聖代 [성대] 太平聖代. 治世를 가리킨다. 재능이 있는 인재들이 모두 발탁되는 시기로서 이러한 시대에는 隱者가 있을 수 없다는 뜻.

○ 英靈盡來歸 [영령진래귀] 賢材들이 모두 조정에 임용됨을 뜻한다. ‘英靈’은 걸출한 인재를 뜻한다. 죽은 사람의 영혼을 높여서 부르기도 한다.

○ 東山客 [동산객] 隱者를 대신하는 말. 晉나라 謝安(安石)이 會稽(회계)의 東山(지금의 折江省 上虞縣 서남쪽)에 隱居하여 王羲之 등과 자연을 즐기며 벼슬을 거부하였음. 흔히 ‘東山携妓동산휴기’라 한다. 뒤로 東山은 은거의 의미로 쓰였음. <세설신어>에 東山은 회계에 있다고 한다.

○ 採薇 [채미] 殷末, 周初에 주나라 무왕이 은나라 紂왕을 치고 천하를 차지하자, 孤竹國의 두 왕자인 伯夷와 叔齊가 주나라 곡식을 안 먹겠다고 首陽山에 은거하여 薇蕨(미궐, 고비와 고사리)을 뜯어 먹다 굶어죽었다는 고사에서 유래하였다. 고비 뜯고 고사리 캔다는 것은 요즈음 말로 반체제(기존의 사회 ․ 정치체제를 부정하고 변혁을 도모하는 일 또는 그러한 입장)라 하면 쉽게 알 수 있다.

○ 旣至金門遠[기지금문원] ‘旣至’는 대궐문에 이미 도착했음을 나타낸다. 즉 會試[복시(覆試)라고도 함. 초시(初試)에 합격(合格)한 사람에게 다시 보이는 과거(科擧)]에 참가했음을 말하는 것이다. ‘金門遠’의‘金門’은 《三輔黃圖》에 “漢武帝가 大宛馬를 얻어 그 모습을 形象으로 제작하고 宮署門에 세워두었다. 그러므로 金馬門이라 名하였고, 줄여서 金門이라고 하였다. [漢武帝得大宛馬 以銅鑄象 入於署門 故名金馬門 簡稱金門]”고 되어 있다. 漢 나라 때 金馬門 과 玉堂殿은 문학하는 선비들이 出仕하는 官署였다. 여기서의 ‘金問遠’은 금마문이 멀어졌다는 의미로서, 결국은 과거시험에 응시는 하러 왔으나 落榜했음을 말한다. ‘君問遠’으로 된 本도 있다.

○ 吾道非 [오도비] ‘내 펴고자 하는 도가 그릇된 것인가?’의 의미. 《孔子家語》에 의하면 공자가 楚 나라를 가고자 하려는데 陳나라와 蔡나라가 방해를 하는 바람에 곤경에 처했을 때 공자가 자로에게 "<시경>에 이르기를 '물소도 아니고 범도 아니면서 저 먼 들판을 쫓아다니게 한다' 하였으니 나의 도가 비운을 만났는가? 어찌해서 이 지경에 이르렀느냐?[詩云 匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非乎，奚爲至於此？시운 비시비호，솔피광야。오도비호，해위지어차]“라 하는데서 유래된 것임.

○ 江淮 [강회] 長江과 淮水. 기무잠의 고향을 말함

○ 寒食 [한식] 節侯의 하나이다. 동지가 지난 뒤 105일이 되는 날이자, 淸明節 前의 2日에 있는데, 양력으로 4월 5일이나 6일쯤 든다. 예전에 나라에서는 종묘와 각 능원에 제향을, 민간에서는 조상의 무덤에 제사를 지낸다. 한식의 명칭은 春秋 晉의 介子推 죽음으로 인해 이날은 불을 피우지 않고 찬 음식을 먹는다는 풍속에서 유래된 것이다.

○ 京洛 [경락] 洛陽을 말한다. 낙양은 周나라 때부터 東都로 삼아 수도역할을 하였으며, 東周와 東漢 때에는 정식 도읍으로 삼았었음. 唐나라 때는 兩京 제도로 진사시험을 항상 長安과 洛陽 두 곳에서 함께 실시하였다.

○ 長安道 [장안도] 《全唐詩》에는‘臨長道’라고 되어있다. 唐代 수도로 지금의 陝西省 長安縣이다.

○ 同心 [동심] 뜻을 같이 하는 친구를 가리킨다. 《周易》<繫辭 上>의 “사람이 마음을 함께 하니, 그 날카로움이 쇠를 자를 수 있고, 마음을 함께 하는 말은 그 향기로움이 난초와 같다.[二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭]”는 말에서 나왔다.

○ 行當 [행당] 즉장(卽將). 곧. 즉시. 이제 곧. 장차. 앞으로

○ 未幾[미기] 얼마 되지 않아 ‘幾’는 몇, 얼마의 뜻

○ 拂荊扉[불형비] ‘拂’은 接近하다. 接觸하다. 건드린다는 뜻이고, ‘荊扉’는 사립문을 말한다.

○ 落暉[낙휘] 석양. 서산에 지는 태양.

○ 吾謀適不用[오모적불용]《左傳》<士會行 : “繞朝贈之以策(馬 鞭)曰 : ‘子毋謂秦無人, 吾謀適不用也’

《좌전》사회행 : 요조증지이책(마편)왈 : ‘자무위진무인,오모적불용야’>”

증책(贈策) : 채찍을 준다는 뜻으로, 자기에게도 책(策)이 있었다는 것을 우의적(寓意的)으로 나타내 보이는 것이다. 진(晉) 나라의 사회(士會)가 진(秦)에 있을 때 진인(晉人)이 이를 꾀어 돌아가게 하였는데, <士會가 떠나갈 때 진(秦)의 대부 요조(繞朝)가 말채찍을 주면서 ‘그대는 진 나라에 사람이 없다고 하지 말라. 내가 건의한 계책이 쓰이지 않았을 뿐이다.子毋謂秦無人, 吾謀適不用也)’ >하였다. 《春秋左傳 文公13年》라고 한 진나라 사람 요조(繞朝)의 말을 이 시구에서 인용한 것으로 판단됨.

​ 適[적] ‘偶然, 공교롭게’의 뜻. 기무잠의 학식과 재능을 시험관이 알아 봐 주지 못했다는 뜻을 가리킴.

 

동아일보 [김원중의 한자로 읽는 고전]<109>어이설패(語以泄敗)

 

​말이란 새어나가면 실패한다는 말로, 뜻한 바를 성공시키기 위해서는 일을 비밀리에 추진하지 해야 성공할 수 있다는 의미.[출처]《한비자(韓非子) 세난(說難)》

 

모든 것을 쥐도 새도 모르게 은밀하게 진행해야 결과가 보장된다는 한비의 말로 ‘사이밀성(事以密成)’, 즉 일이란 은밀해야 성공한다는 말과 함께 쓰인다. 한비자 ‘세난(說難)’ 편에 나온다. 한비는 말을 가려서 할 것을 강조하고 있다. 춘추전국시대처럼 서로 먹고 먹히는 격동의 시대를 이겨내기 위해서 세 치 혀는 목숨을 살리기도 하고, 죽이기도 했다.

​

춘추시대 진(秦)나라의 대부 요조(繞朝)라는 사람이 있는데 그의 처신과 관련한 이야기가 있다. 진(晉)나라의 대부 사회(士會)가 진(秦)나라로 달아났는데, 진(晉)나라에서는 진(秦)나라가 그를 벼슬아치로 등용할 것을 두려워했다. 그래서 위수여(魏壽餘)를 파견해 계략을 써서 사회를 데려오려고 했다. 그런데 요조가 먼저 이런 진(晉)나라의 계획을 알고 진(秦)나라 강공(康公)에게 권유했다. “위수여가 이번에 오는 것은 사실은 사회를 속이기 위해서입니다. 당신께서 따로 그를 만나십시오.”

​그러나 강공은 듣지 않았다. 위수여가 진(秦)나라에 도착한 뒤, 강공에게 사회와 함께 진(晉) 나라로 가서 위(魏) 땅의 일을 결정짓게 해달라고 요청하자, 강공은 이를 허락하고 말았다. 사회가 출발하기 전에 요조는 그에게 말했다.​

“당신은 우리 진(秦)나라에 진(晉)나라의 의도를 아는 사람이 없다고 생각하지 마시오. 단지 나의 의견이 받아들여지지 않았을 뿐이오.”

​그러자 위기의식을 느낀 사회는 자기 나라로 돌아온 뒤, 요조의 재능과 지혜가 자신을 크게 위협한다고 느껴 첩자를 보내 요조를 모함했고, 강공은 그 모함이 사실인 줄 알고 요조를 죽이고 말았다.

​

만일 요조가 자신의 속내를 감추고 은밀히 행동했다면 이토록 허망하게 자신의 목숨을 버리는 일은 없었을 것이다. 그렇다면 이런 화를 면하기 위한 방법은 무엇일까. 한비가 제시하는 해법은 “오랜 시일이 지나 군주의 총애가 깊어져야만 심오한 계책을 올려도 의심받지 않고 군주와 서로 다투며 말하여도 벌을 받지 않을 것(得曠日彌久, 而周澤旣渥, 深計而不疑, 交爭而不罪·사기 ‘노자한비열전’)이라는 것이다. 군주의 절대적 신임 이전에 섣불리 말을 꺼냈다가 제거된 자들은 늘 있었다. <김원중 건양대 중국언어문화학과 교수>

 

○ 知音[지음] 상대방이 연주하는 음악의 뜻을 알아듣는 것으로, 서로 마음을 알아줌을 비유한다.[故事]옛날 백아(伯牙)가 마음속에 높은 산을 두고 거문고를 타면 종자기(鍾子期)가 이것을 알아듣고 “아! 훌륭하다. 높고 높음이 태산과 같다. (善哉 峨峨若泰山)”고 하였으며, 마음속에 흐르는 물을 두고 거문고를 타면 종자기가 이것을 알아듣고 “ 아! 훌륭하다. 너르고 너름이 강하와 같다.(善哉 洋洋若江河)”라 하였다. 《呂氏春秋》<孝行覽第二二曰本味>

[通譯]

     太平시대에는 隱者가 없는 법이니, 人才들은 모두 朝廷에 모여 든다. 이때에는 謝安처럼 東山에 隱居하는 인재들이 고사리를 캐먹으며 살아가게 하지 않는다.

그대가 長安에 와서 科擧에 落榜하여 金馬門은 오히려 저렇게 멀어지고 말았지만, 누가 우리들의 이상이 잘못된 것이라고 하겠는가? 기회를 만났지만 성취하지 못했을 뿐이다. 그대가 고향을 떠나 과거를 응시했을 때는 江淮를 지나며 그곳에서 寒食을 보냈는데, 지금 長安과 洛陽은 또 봄옷을 지을 때가 되었다.

오늘 나는 長安의 거리에서 술자리를 마련하여 그대를 餞別하니, 뜻을 같이 하는 친구와 헤어지는 것이다. 그대는 곧 배를 타고 가서 오래지 않아 고향집에 이르러 문을 두드리겠지.

먼 곳에 있는 나무는 멀리 가는 나그네를 데리고 가고, 그대가 이르는 어느 외로운 성에는 夕陽의 남은 빛이 비추리라. 우리들의 智謀가 비록 한때에 쓰이지는 못했지만, 그렇다고 知音이 적다고 탄식하지는 말게나!

 

[解題 및 作法分析]

     이 시는 送別의 시이다. 왕유가 友人인 藄毋潛이 科擧에 떨어져 還鄕함을 보내면서 쓴 詩이다. 主旨는 그를 위로하는 데에 있으니, 한때의 뜻을 펴지 못했다고 하여 조정에 사람이 없다거나 知音이 적다거나 심지어 退隱하여 不仕하며 東山에 高踏하지 말라는 것이다.

藄毋潛은 開元 14년에 進士가 되었으며, 진사가 될 수 있었음은 왕유의 이 시에서 고무한 바에 힘을 얻은 것이다. 全詩는 가히 四段으로 나눌 수가 있는데 首段에서는 聖世에는 隱者가 없음을 설명하고, 次段에서는 藄毋潛이 長安에 와서 응시를 하였으나 합격하지 못하였음과 오래 首都에 머무른 情景을 저술하였다. ‘江淮寒食 京洛春衣’는 산 넘고 물 건너와서 長安에 1년을 머무르고 나서야 비로소 돌아가게 됨을 서술하였으니, 이는 위로하는 말이다. 三段에서는 餞別의 정경을 썼으며, 末段에서는 보내는 것을 쓰며 아울러 느낌을 말하였는데 ‘遠樹行客’은 나그네가 멀어져 감을 그린 것이며, ‘古城落暉’는 시인이 혼자서 돌아올 때의 쓸쓸함을 표현한 것이다. 結句는 관대히 위로하는 말을 쓰면서 그에게 東山에서 재기할 뜻을 勉勵하여 首章과 呼應이 되게 함으로써 더욱 적절하게 표현하였다.

낙제자를 위로한 시는 唐詩가운데 매우 보편적인데, 왕유의 <送藄毋潛落第還鄕>은 詩意가 진실하고 간절하며 정감이 풍부하다.

 

 

[韻律]

    이 詩의 韻脚은 歸 ․ 薇 ․ 非 ․ 衣 ․ 違 ․ 扉 ․ 暉 ․ 稀 등 上平聲 5韻 微韻을 썼다.

 

[全唐詩]

卷125_39 《送綦毋潛落第還鄉（一作送別）》王維

聖代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇.

既至君門遠，孰雲吾道非。江淮度寒食，京洛縫春衣.

置酒臨長道，同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉.

遠樹帶行客，孤村當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀.

 

   

 

 

-과거에 떨어져 고향으로 돌아가는 기모잠을 보내며

 

태평한 시대에

隱士가 없어

賢才들은

다 朝廷에 모였네.

 

謝安 같이

東山에 숨어살던 그대마저도

고사리 캐는 생활

계속할 수 없었구나.

 

그대 이미

金馬門은 멀어졌지만

그 누가 우리들의 이상이

틀렸다고 말할 것인가?

 

고향 떠나 江淮에서

한식절 맞았는데

장안과 낙양에는

또다시 봄옷을 만드는구나

 

오늘 장안길에

술을 놓고 그대를 전별하니

옛 친구

나와 덜어지게 되었음이라.

 

먼 곳 나무들은

멀리 오는 사람을 안고

석양 노을은

외로운 성에 비치겠지.

 

그대는 곧

배를 타고

얼마 안 가

그대 집 문에 닿으리니.

 

우리들의 계획이

비록 한때 나라에 쓰일 수가 없었지만

결코 知音이 적다고

한탄일랑 말게나.

 

[平仄]

聖代無隱者(성대무은자) ●●○●●(去去平上上) 聖shèng 代dài 無wú 隱yǐn 者zhě

英靈盡來歸(영령진내귀) ○○●○◎(平平上平平) 英yīng 靈líng 盡jìn 來lái 歸guī

遂令東山客(수령동산객) ●○○○●(去平平平入) 遂suì 令lìng 東dōng 山shān 客kè

不得顧采薇(부득고채미) ●●●●◎(入入去上平) 不bù 得dé 顧gù 採cǎi 薇wēi

旣至金門遠(기지금문원) ●●○○●(去去平平上) 旣jì 至zhì 金jīn 門mén 遠yuǎn

孰云吾道非(숙운오도비) ●○○●◎(入平平去平) 孰shú 云yún 吾wú 道dào 非fēi

江淮度寒食(강회도한식) ○○●○●(平平去平入) 江jiāng 淮huái 度dù 寒hán 食shí

京洛縫春衣(경낙봉춘의) ○●○○◎(平入平平平) 京jīng 洛luò 縫féng 春chūn 衣yī

置酒長安道(치주장안도) ●●○○●(去上平平去) 置zhì 酒jiǔ 長cháng 安ān 道dào

同心與我違(동심여아위) ○○●●◎(平平上上平) 同tóng 心xīn 與yǔ̀ 我wǒ 違wéi

行當浮桂棹(행당부계도) ○○○●●(平平平去去) 行xíng 當dāng 浮fú 桂guì 棹zhào

未幾拂荊扉(미기불형비) ●●●○◎(去上去平平) 未wèi 幾jǐ 拂fú 荊jīng 扉fēi

遠樹帶行客(원수대행객) ●●●○●(上去去上入) 遠yuǎn 樹shù 帶dài 行xíng 客kè

孤城當落暉(고성당낙휘) ○○○●◎(平平平入平) 孤gū 城chéng 當dāngng 落luò 暉huī

吾謀適不用(오모적불용) ○○●●●(平平入入去) 吾wú 謀móu 適shì 不bù 用yòng

勿謂知音稀(물위지음희) ●●○○◎(入去平平平) 勿wù 謂wèi 知zhī 音yīn 稀xī

[直譯 및 文章構造]

聖(형:관)	代(명:주어)	無(동:술어)		隱(동:관)		者(명:목적어)
성스러울 성	대신, 時代 대	없을 무		숨길, 숨을 은		놈. 사람 자
聖代無隱者(성대무은자) 성스러운 시대(太平時代)에는 숨을 사람(隱者)이 없으니
英(명:관)	靈(명:주어)	盡(부:부)		來(동::술어)		歸(동:술어)
꽃부리 영	신령 영	다할, 전부 진		올 래		돌아올 귀
英靈盡來歸(영령진내귀) 영령(걸출한 인재)들이 모두 (조정에) 돌아오는 법.
遂(부:부)	令(동:부)	東(명:관)		山(명:관)		客(명;주어)
드디어 수	하여금 령	동녘 동		뫼산		손 객
遂令東山客(수령동산객)(태평성대는) 마침내 동산의 나그네(동산객과 같은 생활하는 그대)로 하여금
不(부:부)	得(동:술어)	顧(동:목+술어)		採(동:목+술어))		薇(명:목적어)
아닐 부	얻을 득	돌아볼 고		캘 채		고비 미
不得顧採薇(부득고채미) 고사리를 캐(다)는 것을 돌아다닐(돌아봄을 얻을) 수 없게 하는구나.
旣(부)	至(동:술어)	金(명)		門(명:보어+주어)		遠(형:술러)
이미 기	이를 지	쇠 김		문 문		멀 원
旣至金門遠(기지금문원) 이미 (금문에) 이르렀지만 금문은 멀기만 한데
孰(대:주어)	云(동:술어)	吾(대:관)		道(명:주어)		非(동:술어,목적어)
누구 숙	이를 운	나 오		길도, 말할 도		아닐 비
孰云吾道非(숙운오도비) 누가 말했나? 나의 길(내가 가는 길)이 틀렸다고(그르다고).
江(명:부)	淮(명:부)	度(동:술어)		寒(형:관)		食(명:목적어)
강 강	강이름 회	법. 건널 도		찰 한		먹을, 밥 식
江淮度寒食(강회도한식) 長江과 淮水에서 찬밥(한식)을 먹으면서 건너고
京(명:부)	洛(명:부)	縫(동:술어)		春(명:관)		衣(명:목적어)
서울 경	땅이름 낙	꿰맬 봉		봄 춘		옷 의
京洛縫春衣(경낙봉춘의) 경락(서울<長安>과 洛陽)에서는 봄옷을 꿰맨다.
置(동:술어)	酒(명:목적어)	長(형:관)		安(형:관)		道(명:보어)
둘 치	술 주	긴 장		편안할 안		길 도
置酒長安道(치주장안도) 장안 길에 술을 두는 것(전별연을 벌이는 것)은
同(형:관)	心(명:주어)	與(접)		我(대:주어)		違(동:술어)
한가지, 같을 동	마음 심	더불어, 줄 여		나 아		어길, 떠날 위
同心與我違(동심여아위) 같은 마음을 가진 사람이 나와 헤어짐이라.
行(부:부)	當(동:술어)	浮(동:술어)		桂(명:관)		棹(명:목적어)
갈, 먼저 행	당할 당	뜰, 떠오를 부		계수나무 계		노, 책상 도
行當浮桂棹(행당부계도) 우선 계수나무 노(배) 띄움을 당하면(띄우게 되면)
未(형:부)	幾(명:부)	拂(동:술어)		荊(명:관)		扉(명:목적어)
아닐, 장래 미	기미, 얼마 기	떨칠 걷을 불		굴싸리 형		문짝, 집 비
未幾拂荊扉(미기불형비) 얼마 안 있어 씨리로 엮은 문(사립문)을 밀치리라. ※ 未幾[未几,wèijǐ] ① 머지않아 ② 많지 않다 ③ 얼마 안 되어 ④ 몇 안 되다
遠(형:관)	樹(명:주어)	帶(동:술어)		行(동:관)		客(명:목적어)
멀, 넓을 원	나무, 담장 수	띠, 찰 대		갈, 행할 행		손님, 의탁할 객
遠樹帶行客(원수대행객) 멀리 있는 나무들은 행객(나그네, 배타고 가고 있는 객)을 두르고
孤(형:관)	城(명:주어)	當(동:술어)		落(덩:관)		暉(명:목적어)
외로울, 홀로 고	성, 쌓을 성	당할, 마주 할 당		떨어질, 죽을 락		빛, 빛날 휘
孤城當落暉(고성당낙휘) 홀로 있는 성채는 석양(떨어지는 빛)을 마주 대하네.
吾(대:관)	謀(명:주어)	適(동:술어)	不(부:부)			用(명:목적어)
나, 그대 오	꾀할, 계책 모	갈, 당할 적	아닐 불			쓸, 베풀 용
吾謀適不用(오모적불용) 그대(나)의 계책(계획)이 쓰이지 않음을 당하더라도
勿(부:부)	謂((동:술어)	知(동:관)		音(명:주어)	稀(형:술어+목적어)
말, 없을 물	이를, 말할 위	알, 기억할 지		소리, 가락 음	적을, 드물 희
勿謂知音稀(물위지음희) 소리를 알아줌(알아주는 이)이 드물다고 말하지 말라.

聖代無隱者(성대무은자) 太平聖代에는 隱者가 없으니 英靈盡來歸(영령진내귀) 英材들은 다 조정으로 모여든다네 遂令東山客(수령동산객) 東山에 숨어사는 이를 不得顧採薇(부득고채미) 고사리 뜯는 일 생각지 않게 하였다네. 旣至金門遠(기지금문원) 장안에 왔어도 대궐의 문은 멀기만 하였지 孰云吾道非(숙운오도비) 누가 자기의 길이 틀렸다고 할 것인가 江淮度寒食(강회도한식) 長江, 淮水에서 한식을 지낼 것이고 京洛縫春衣(경낙봉춘의) 洛陽 東都에서 봄옷을 꿰매리라. 置酒長安道(치주장안도) 長安 大路에 술자리 베푸니 同心與我違(동심여아위) 한 마음의 친구와 이별이구나. 行當浮桂棹(행당부계도) 장차 계수나무 배를 띄우면 未幾拂荊扉(미기불형비) 얼마 안가 고향 사립문에 닿으리라. 遠樹帶行客(원수대행객) 아득히 늘어선 나무들은 나그네를 이끄는데 孤城當落暉(고성당낙휘) 외딴 城 하나 夕陽을 마주하고 있다네. 吾謀適不用(오모적불용) 자신의 계획이 공교롭게 쓰이지 못했을 뿐 勿謂知音稀(물위지음희) 알아주는 이 없다고 말하지 말게나

 

○英靈 [英灵 yīnglíng]① 영령 ② 재능이 출중한 사람 ③ 정령(精靈) ④ (자질 따위가) 뛰어나다 ⑤ 죽은 사람의 영혼

※ 英 [영. 下平聲 8韻. 庚韻 yīng] 꽃부리 영 yīng;①꽃부리 ②열매를 맺지 못하는 꽃 ③꽃 장식 ④아름답다 ⑤뛰어나다 ⑥뛰어난 사람 ⑦질 좋은 묽건 ⑧영예 ⑨싹. 초목의 눈 ⑩부들. 향포 ⑪잎 ⑫녹나무. 장목(樟木) ⑬밝고 아름다운 모양. ⑭나라이름.(영국)

靈 [영, 령. 下平聲 9韻, 靑雲 líng] 신령 령{영} líng; ①신령 ②신령하다. 신묘하다. ③영혼 ④정성 ⑤마음. 생각. ⑥산 것.인유 ⑦목숨. 명수(命數) ⑧빼어난 것. 걸출한 것 ⑨좋다. 아름다움. ⑩정교한 것. ⑪영험. 신불(神佛이 베푸는 신기한 보람) ⑫효험. 징험. ⑬위엄. 위광. 존엄. ⑭빛 ⑮행복. 은총 ⑯도움 ⑰어짊 ⑱밝음. 밝게 앎 ⑲무당

 

○ 盡 [진, 上聲 11韻, 軫韻 jìn④] 다할 진 jìn; ①다하다 ②정성. 정성을 다함. ③죄다. 전부. 다. ④멋대로. 뜻대로. ⑤월식 ⑥섣달 그믐.     

○ 來歸 [래귀, 来归 láiguī] ①시집 오다 ②출가(出嫁)하다[남편의 집으로 들어온다는 뜻]

여기서는 인재들이 조정으로 영입된다는 의미임.

○遂令 [수령] ‘遂’는 副詞로서 ‘드디어, 마침내’이 뜻이고, ‘令’역시 부사로서 ‘하여금’의 뜻으로 ‘마침내 그대로 하여금’이라는 뜻으로 풀이한다.

遂 [수, 去聲 4韻, 寘韻 suì] 드디어 수 suì; ①드디어, 마침내 ②이루다. ③ 맞다. 적합하다. ④따르다. 순응하다. ⑤머뭇거리다. 망설이다. ⑥길. 도로

令 [영,령, 下平聲 9韻, 靑雲 lìng]하여금 령{영} lìng; ①하여금(句法참조, 부리다, 부리는 사람) ②가령(句法참조)

[句法] ①사동 : [令…]…하여금 하게 하다. 使, 敎, 俾(더할 비) 등과 같게 쓰임.

②가정 : [令…] 만일…이 …이었다면. 使와 같게 쓰임.

○ 顧 [고. 거성 7운. 遇韻 gù]돌아볼 고 gù;  ①돌아보다. 둘러보다 ②응시하다. 관찰하다. ③생각하다. 반성하다. ④방문하다. 찾아오다. ⑤보살피다. 돌보다. 온정. ⑥돌아오다. ⑦순회하다. ⑧도리어. 반대로. ⑨품을 사다. ⑩끌다. 이끌다. ⑪기다리다. ⑫가다. 떠나다. ⑬ 및. ~와. ⑭그러므로 ⑮또 ⑯생각컨대(발어사) ⑰춘추시대 나라이름

 

○ 度 [도. 去聲 7韻 遇韻 dù]법도 도 dù; ①법도. ②제도. 규정 ③한도 ④ 정도 ⑤자(尺). 길이의 표준 ⑥때. 기회.⑦준비 ⑧풍채 ⑨도량 ⑩가락 ⑪차례. 회(回). ⑫건너다. 지나다. ⑬중이 되다.

○ 置酒 [치주. zhìjiǔ] ①술자리를 마련하다 ②주연(酒宴)을 베풀다

○ 違 [위. 上平서 5韻]. 微韻 wéi]어길 위 wéi; ①어기다. 위반하다. ②다르다. 틀리다 ③잘못. 과실 ④떠나다(떨어지다. 떠나버리다. 피하다. 달아나다.) ⑤원망하다. ⑥사특. 사악 ⑦머뭇거리다. 배회하다.

○ 行當 [행당. 行当 xíngdāng] ①당연히 해야 한다 ②마침 …의 때에 해당하다 . 곧. 앞으로

◌ 幾 [기, 上聲 5韻 , 尾韻 jǐ] 몇 기 jǐ; ①몇. 얼마나. ②자주. 매우 ③어찌

○ 荆扉 [형비,jīngfēi] 사립문, 싸리나 대나무 등으로 엮은 바깥 문

○ 樹 [수] : 여기서는 한 그루 나무가 아니라 멀리 바라보이는 물가의 숲을 뜻함.

○ 帶 [대] : 중국어에서 이 한 자를 써서 열한가지 뜻을 나타내고 있는데 여기서는 "지니다", "가지다"의 뜻을 취했음. 작자가 이 시구에서 서로 마음을 주고받는 진지한 벗과 이별할 때의 심정을 적절히 나타내기 위해서 "帶"자를 쓴 것이 매우 특징적임. 시각적으로 보면 이 한 글자가 작자 자신이 물가에 홀로 서서 배에 앉은 벗이 저 먼 숲속으로 사라져 가는 것을 바라보는 정경이 묘사되었고, 정감적으로 보면 이별을 아쉬워하는 작자의 느낌으로서는 역시 헤어지기 싫어하는 벗이 탄 배는 움직이지 않는데, 무정한 숲이 움직이면서 그 배와 벗을 함께 가져가 버린 것으로 묘사했음. 그래서 그 숲에 대한 작자의 원망이 함축되어 있음. "帶"자를 "따르다"로 이해하고 이 시구를 "멀리 멀리 나무들은 나그네를 따르고"라고 번역한 것은 시각적으로나 정감적으로 이런 특징을 포착하지 못했음.<출처 : 名家精選 唐詩新評/金澤 編著/도서출판 善>

○ 當 [당] : 중국어에서 이 자 역시 여러 가지 뜻이 있는데 여기서는 "바로 그때"라는 뜻을 나타냄. 작자가 이 시구에서 "當"자를 쓴 것이 또 다른 하나의 특징으로 인정됨. 위의 시구와 이어 보면, "배에 앉은 나그네는 저 멀리 숲속으로 사라져 가는데 쓸쓸히 바라보이는 성(城)머리에도 바로 그 시각에 저녁노을이 비끼더라"는 정경이 움직이는 그림과 같이 묘사되었음. 위의 시구와 마찬가지로 이 "當"자가 있음으로 하여 그 시각과 정감이 서로 썩 잘 융합되었음. <출처 : 名家精選 唐詩新評/金澤 編著/도서출판 善>

 

[集評]

○ 反覆曲折 使落第人絶無怨尤 - 淸《 沈德潛唐詩別栽集》卷一

반복곡절 사낙제인절무원우 - 청《 심덕잠당시별재집》卷一

 

反覆과 曲折이 많은 표현이 낙제한 사람으로 하여금 절대 원망이나 탓함을 없게 한다.

 

[참고 도서]

唐詩三百首詳析<대만 : 中華書局 편집부, 1955>,

唐詩三百首<傳統文化硏究會 송재소 외 5인 역주, 2012>,

唐詩三百首<啓明大學 出版部 구섭우 편저, 安秉烈 譯,2005>,

唐詩三百首<동서문화사 林東錫, 孫洙編 釋註 2010>,

落第生들의 노래<월인사, 최연균, 정환종 역주, 2011>

                                                                           <2016. 02. 12 孤松筆>